绍伊古访问朝鲜 将与金正恩会面

作者：苏书杰(sūshūjié)（长安大学人文学院(xuéyuàn)高级工程师，硕士生导师）；孙仰锡（长安大学人文学院硕士研究生） 来源：《青年记者》2025年第(dì)5期 本文聚焦青年群体的城市漫游实践和媒介使用，从地方感建构和媒介化空间生产(shēngchǎn)的理论视角，探究城市漫游对青年“人—地”关系的连接(liánjiē)作用，以及深度媒介化背景下漫游过程中的空间再造与意义(yìyì)生产。 城市漫游（city walk），是(shì)近年来在青年群体中(zhōng)兴起的一种以(yǐ)闲逛(xiánguàng)和漫步的形式体验城市街区的新兴运动，城市漫游的参与者被称为“城市漫游者”。城市漫游者出自本雅明对法国现代派诗人波德莱尔的描述，指(zhǐ)的是以闲逛者的视角来观察城市的人群。城市漫游倡导规避商业化网红景点、疏离大众旅游流，深入街巷(jiēxiàng)和日常生活空间，讲求不做攻略、非功利化、无目的地随意漫步游走。 漫游(mànyóu)的(de)兴起源自现代性的时间加速下，面临身心双重压力的城市(chéngshì)(chéngshì)青年，开始找寻内心的放松和“诗意(shīyì)的栖居”。在(zài)以效率和功绩为标准的生活节奏下，时间不断加速，迫使人(rén)们压缩自身的空间(kōngjiān)以掌握更多的时间来参与社会竞争。青年群体形成了长期性物理迁徙和“数字游牧”的生活方式(fāngshì)，造成了对时空感知的错位以及个人生活空间与城市空间连接(liánjiē)的断裂。漫游还兴起于青年对城市消逝地(dì)方感的追寻。数字媒体中商业元素对城市形象的挪用导致城市的“灵韵”在加速社会中被逐渐消解[1]。重复式的地标打卡难以满足青年的精神需求，他们进而转向对自身生活的在地化探索，以求重新发现和认识城市，建立自身与生活地的深层(shēncéng)连接，从而重拾自我。本文聚焦青年群体的城市漫游实践和媒介使用，从地方感建构和媒介化空间生产(shēngchǎn)的理论视角，探究城市漫游对青年“人—地”关系的连接作用，以及深度媒介化背景下漫游过程中的空间再造与意义生产。 （一）“地方感”相关(xiāngguān)研究 “地方(dìfāng)感”是人(rén)文地理学研究(yánjiū)的核心概念，由雷尔夫较早提出，他认为地方感是“人对(duì)(duì)不同地点识别的能力，是人在地方上通过与(yǔ)土地(tǔdì)长期互动发展起来(qǐlái)的认同感”[2]。段义孚区分了“客观地方感”（对地方固有性质的共识）与“主观地方感”（对地方的主体感受和情感依恋(yīliàn)）。地方感包括(bāokuò)地方意象（place image）、地方认同（place identity）和地方依恋（place attachment）等维度，反映(fǎnyìng)了人与环境的联结状态[3]。人文地理学注重对“人”的关注(guānzhù)，以存在主义和现象学为哲学传统，强调主体性的日常经验在地方建构中的作用，将地方感视为“人—地”长期联系的产物，包括人对特定(tèdìng)环境的感知与理解，对地方的情感依附与满足，以及地方对主体身份的建构与认同。此外，人文地理学还突出人地关系研究的空间性，补充了自然地理学研究中社会维度视角(shìjiǎo)的缺失，也补足了地理学关于空间生产的逻辑与意义，空间中的话语与权力关系等方面的研究。 进入媒介化(huà)社会，空间(kōngjiān)的(de)数字化重构着人们对空间的感(gǎn)知(gǎnzhī)方式，由媒介组织的地方感知成为研究地方感建构的重要考量，开启了媒介地理研究的新领域。学者基于“媒介建构日常实践与生活经验”的认识，将地方感发展为“媒介地方感”。魏然发现，人能够通过位置媒介的使用建构个人的“城市地方感”，继而(jìér)生成新的城市认同[4]；张丕万提出“媒介地方感”的概念，探究受众的媒介使用如何再造(zàizào)地方、建构地方性等问题[5]；吴玮和周孟杰(zhōumèngjié)研究了数字媒介实践对城市青年的地方感建构作用[6]；覃若琰认为(rènwéi)青年对网红城市的打卡实践和参与(cānyù)式媒介书写，实现了对城市意象的再生产，形成了具有青年群体特性的数字地方感[7]。 媒介(méijiè)地理学把个人的(de)媒介实践看作地方感(gǎn)建构(jiàngòu)的核心要素，认为人不仅可以对(duì)生活的物理空间产生(chǎnshēng)地方性认同，也能够对“媒介地方”产生情感联结。但目前媒介地方感的研究(yánjiū)大多停留(tíngliú)在媒介建构论层面，关注媒介地方感对个人体验的影响，较少以互构论的视角来考察地方感建构中的“人—地”联结。本文结合以往研究中“媒介地方感”的理论工具，参考地方意象、地方认同、地方依恋等概念，遵循“意象感知—认同建构—依恋形成”的地方感建构路径，探讨媒介参与下的城市漫游如何通过日常生活实践、具身官能感受形成对城市的地方认知和情感联结，从而重建(chóngjiàn)数字时代的“人—地”关系。 （二）“空间生产”相关(xiāngguān)研究 列斐伏尔在《空间(kōngjiān)的(de)生产》中将(zhōngjiàng)人、地、物、实践活动与社会关系等要素纳入空间分析(fēnxī)，提出了(le)空间生产理论，确立(quèlì)了“社会空间是(shì)社会建构的产物”这一命题，关注视角由空间中物的生产转向空间本身及(jí)社会关系的生产，从日常生活批判的角度开启了后现代都市地理学研究。他提出了社会空间分析的“三元组”，并(bìng)将其归纳为“空间的实践”、“空间的表征”和“表征性空间”，认为空间生产是三位一体的[8]。索亚将空间三元组概括(gàikuò)为“物质空间”、“精神空间”和“社会空间”[9]。“空间的实践”是具体化的、经验的，偏重于客观性和物质性，索亚将其概括为“第一空间”，认为它(tā)(tā)直接可感，并在一定范围内可进行准确测量与描绘，通过观察、实验即可直接把握其外部形态。索亚把“空间的表征”定义为“第二空间”，即概念化的空间，它按照不同(bùtóng)人群的主观想象把空间用文字或图像进行表征和联想。“表征性空间”（第三空间）则是人们基于(jīyú)对空间的感知形成(xíngchéng)对空间的描述，即以空间的实践为起点，结合空间的表征想象获得空间认知，并通过图像或文字符号等中介将其外化。 深度媒介(méijiè)化(huà)时代，数字媒体重构了(le)地理空间场景，数字影像成为(chéngwéi)地方意象感知的(de)重要载体，人们对(duì)于城市形象的感知路径发生改变，开始更多源于线上的表征(biǎozhēng)空间。“空间媒介化”就是以符号表征为载体的“想象生产”重组人们对城市虚实空间的认知以及对地方感的建构，即一种经由媒介化的空间再生产[10]。近年来，国内对空间媒介化的研究主要集中(jízhōng)于数字媒体如何介入日常生活，符号化、表征性媒介元素如何成为日常的信息接收形式(xíngshì)，技术的介入如何形塑空间想象以及社会空间的建构等方面。姜山认为数字媒介重构了对城市的感知经验方式，使得(shǐde)青年空间感知媒介化[11]；金圣钧等从时空建构与符号意指的角度研究了网红(wǎnghóng)城市空间的媒介化建构过程[12]；黄骏等以地铁中手机的使用为切口，探讨了媒介化空间生产在(zài)日常通勤中的表现[13]。 媒介化理论突破(tūpò)了传播研究重文本、轻物质的(de)“表征范式”，或将媒介视为传播“通道”，强调传播发生的社会情境，主张将媒介纳入传播过程进行考察。传统的空间生产研究较多强调宏观维度的社会结构(jiégòu)因素，而忽视对中介变量的考察，也较少在微观层面关注实践主体(zhǔtǐ)的日常生活与所处的复杂(fùzá)且具体的情境因素。本文遵循人文地理学的现象学(xiànxiàngxué)传统，以城市漫游者的日常生活为起点，将异质性的主体实践作为(zuòwéi)一个整体层面加以关注，考察数字媒介观照下的“人—地”关系建构机制以及(yǐjí)城市漫游过程中的空间生产。 研究采取半结构式访谈(fǎngtán)和参与(cānyù)(cānyù)式观察法获取研究资料(zīliào)。访谈于2024年(nián)5月至9月开展，研究者对有过城市(chéngshì)漫游(mànyóu)经历的(de)12名(míng)青年进行线上连线或线下面对面随访。豆瓣与小红书是城市漫游运动(yùndòng)的提倡与推广平台(píngtái)，也是进行漫游展演的聚集平台，访谈对象的选择采用目标抽样和滚雪球抽样，在豆瓣和小红书上进行招募，受访者基本信息见表1。访谈问题主要涉及被访者关于漫游的体验内容、情绪感受(gǎnshòu)、对漫游城市的认知与情感以及漫游中的媒介使用等。研究者亲身参与个别访谈对象的漫游实践，通过参与式的观察获取经验材料辅助研究。另外，研究者在豆瓣、小红书平台搜索有关“city walk”、“城市漫游”等相关内容，并参与豆瓣小组“city walk｜城市街头漫游计划”和小红书话题“我的城市我的city walk~”，按照热度与评论量由高到低共选取100条(tiáo)图文，作为访谈内容的资料补充。 表1 访谈对象基本(jīběn)信息 本研究借由“媒介地方感”和“空间(kōngjiān)媒介化”理论(lǐlùn)工具，从地方意象、地方认同和地方依恋三个层面来考察青年地方感的(de)建构过程(guòchéng)，并在列斐伏尔空间三元组的基础上探究城市漫游中的物理空间实践、空间的想象以及表征性空间的再现。研究遵循人文地理学(dìlǐxué)重视日常实践的内在经验与社会结构(jiégòu)的互动视角，辩证性地分析地方感的动态形塑过程，将个体经验建构、外在空间环境变化及社会交往的互动，作为(zuòwéi)研究的重要参照。 四、作为再造青年地方感的(de)城市漫游 （一）意象感知：具身实践构筑城市(chéngshì)意象 1.身体(shēntǐ)在场：城市(chéngshì)空间(kōngjiān)的(de)情境浸入。不同于线上媒介漫游，城市漫游以具身亲历(qīnlì)的形式感知(gǎnzhī)城市空间。梅洛-庞蒂认为，身体是人与世界相互作用过程中感知世界的媒介与枢纽[14]。漫游中，人与地方的场景互动而产生的实践主体对地方的日常经验、主观感受以及情感联结构成了地方感的基础。漫游者以具身在场的方式，在身体与城市空间的接触与互动中感知城市，获得对城市的理解和认知。城市中的建筑(jiànzhù)、街景、风光、人群和媒介等要素构成了城市生活情境，漫游者以自己(zìjǐ)的身体深入城市空间的“肌理”，浸入城市中的具体(jùtǐ)场景中，用感官来获取和感知城市空间特征。 2.空间感知：具身(jùshēn)的官能体验。漫游中，漫游者(mànyóuzhě)调动身体综合性感官来感知城市空间与环境，将“数字地方”中被视觉系统压缩的时空体验解放出来，有着更具真实感的体验。漫游者在现实空间中进行观察、聆听、触摸和感受，甚至偶然性地同具身时空下的其他人或物产生相遇与关联。“我(wǒ)那天在重庆的一个地标(dìbiāo)建筑下面(xiàmiàn)，抬头可以(kěyǐ)看到高楼(gāolóu)，街上车水马龙，街景很漂亮，再加上晚风非常惬意，那个画面定格在了我的脑海里。”（F3） 通过具身的官能体验(tǐyàn)，漫游者作为实践主体，综合(zōnghé)视、听、嗅、味、触等多路径感知，将建筑、街道、居民、景观等城市意象元素相关联(xiāngguānlián)的体验沉淀下来，形成了与实践主体相关的实践经验与情感记忆。 （二）认同建构：经验(jīngyàn)互动建立城市认同 1.认知互动(hùdòng)：符号记忆和具身(jùshēn)感知的(de)(de)交叠。漫游者的地方经验是符号记忆和具身感知相互动的结果，即客观地方感与主观地方感的互动，建构了城市意象的再(zài)认知。漫游者把在漫游中(zhōng)对(duì)周遭环境的体验感知与对城市的先验(xiānyàn)认知进行交互，将零碎(língsuì)的知觉“拼接”成为整体性的意象，并将地方感这一主观、抽象的概念加以凝结形成认知。具体而言，具身的直接经验(zhíjiējīngyàn)对先验的符号记忆具有“印证”与“更新”两种效果。一是具身体验印证了先验的地方认知，并使原本的符号认知更具体与真实；二是具身体验突破了先验认知，并对其进行纠正和补充。不论是“印证”还是“更新”，漫游者的城市认知便是在直接经验与间接经验的互动中形成的。 “没有city walk，我对城市的(de)了解只是间接的。虽然可以通过手机，但很快就忘了。我如果真的深入到这个城市，脚踩(cǎi)在它的土地上，去行走它的街道、去观察它的风景(fēngjǐng)，引起兴趣的地方，我会询问当地人(dāngdìrén)。此时(cǐshí)我会把这个城市记下来，会更直接地感受到它。”（F1） 2.建构认同：个人化的(de)(de)城市意象阐释。人依靠地方来建构自我，人也在建构和生产地方。对于地方的亲切经验是在地方上的社会交往(jiāowǎng)与生活(shēnghuó)实践相互叠加而形成的，它是个性化的、具有强烈个人色彩(sècǎi)的。漫游者对城市空间亲切感的获得，依靠的是漫游中接触和遇到的平淡(píngdàn)而微小的场景与事件的累积，是与周遭环境及人物交往所建构的私人回忆(huíyì)与个体感受而获得的情感满足。通过对地方意象的感知与想象，地方的内涵和意义被实践主体重新(chóngxīn)定义，生成具有主体性(zhǔtǐxìng)的生命故事(gùshì)，并通过媒介(méijiè)展演等方式，编织进地方叙事里。因此，该地方就与个体生活和情感关联起来，被纳入了(le)实践主体的生命叙事中。漫游者正是通过漫游、想象和媒介展演书写了属于个人和地方的生命故事，冰冷而沉默的城市因此具有新的形象和个体意涵。“city walk时我会有一种感觉，我看见了别人看不到的东西(dōngxī)，看见了平常生活中看不到的东西，会惊奇城市原来(yuánlái)也有这一面，会有一种小骄傲或小高兴。”（F4） “一旦空间获得了(le)界定和意义(yìyì)，它就变成了地方(dìfāng)”[15]，人对某地进行阐释与个性化解读，地方便具有了个体性意义，个人观察和解释视角也具有了地方性参考。漫游者们在具身亲历城市的(de)(de)同时，通过综合的官能感知，能动地捕捉和抓取与己(yǔjǐ)有关的符号元素，来引导自身的主体意识与城市想象。在这一过程中，漫游者不仅实现了对城市意象的更新与确认，也从主体性的视角完成了对城市意象的重构与再认知，在空间与地方的弥合(míhé)中获得时空一致性，从而构建城市认同。 （三）依恋形成：主体建构(jiàngòu)与群体归属 1.主体建构：地方性个人视角(shìjiǎo)的(de)(de)形成。人文地理学(dìlǐxué)赋予地方以(yǐ)个体性存在的意义，认为(wèi)地方不仅是物理空间上的位置，还是建构自我主体的基础(jīchǔ)。人对地方的感知与其(yǔqí)自身生活经验与认识发展紧密联系(jǐnmìliánxì)，人的地方经验植根于繁复的生活实践之中。漫游者(mànyóuzhě)在日常的动态漫游实践中建构和更新自我对在地城市的认知，在地的日常生活体验构成漫游者个体“存在”以及主体性建构的要素，以地方性的经验与视角为参考，形成了漫游者对自身“我是谁”、“我在哪”的理解。城市漫游是一种青年基于自我反思选择的生活方式，在特定时空内通过(tōngguò)身体解放和理想(lǐxiǎng)关系建构来重构自我认同，以应对现代性背景下的生活困惑。“city walk时是最轻松(qīngsōng)的状态，不会受到很多因素的干扰，自己会暂时地脱离电子产品和生活压力，更多是在寻找自己的兴趣，在填补自己的一部分，那个状态是比较真实的自己。”（F4） 个人的(de)身份与(yǔ)文化认同往往是通过对“差异性”的确认与生产实现的。地方的生产以个人经验为核心，当空间成为(chéngwéi)“地方”后(hòu)，则代表着人们对该地有了差异性的了解，并赋予了其特殊意义的认知。地方感则是人们基于地方经验而形成的具有个性化的情感(qínggǎn)，在地主体经由特殊性的情感体验，将地方作为组成主体性自我的一部分。 2.群体归属：在(zài)地(dì)“文化共同体”的(de)(de)打造。段义孚用“恋地情结”来表示人对(duì)(duì)地方的依恋，是指人与地方植根于日常环境，由经验和体验建构的情感纽带[16]。城市漫游中丰富的仪式互动(hùdòng)积累了情感能量，生成的集体情感导向个体对情境的认同。漫游者在具体的情境中获得地方认知，相关联的符号认知汇集形成(xíngchéng)群体认同，引导漫游者融入当地或对当地产生(chǎnshēng)“同化”效应，在地方认同的基础上产生群体共识。“city walk之后会越来越爱这个城市。比如重庆是一个绿化程度很高，非常适合逛街的城市，再加上人文气息(qìxī)很浓，当地的叔叔阿姨会很亲切地喊你(nǐ)妹妹，就会对当地的认识越来越深入，会摆脱掉之前在媒介上所看到的形象，对它有更真实的认识。”（F3） 通过漫游，青年扩大了(le)自己的(de)(de)社会关系，在(zài)与(yǔ)陌生人的交流中感受到了人与人之间的连接，积累了与在地空间(kōngjiān)的情感能量，缓和了自己与城市之间的断裂关系。另外，偶发的非正式交往培养了人们的公共情感认同。漫游者在地方性共识(gòngshí)中确认自己的群体和社会身份，在对自我的确认和与群体的融入中上升到了对在地城市的依恋，并将认同所产生的观念、立场作为一种文化范式来指导自己的认知与实践，与当地人群形成“文化共同体”。 五、作为媒介化空间生产的城市漫游(mànyóu) （一）空间的实践(shíjiàn)：城市空间的物理介入 漫游者以身体介入城市物理空间，不仅经历了身体的(de)空间位移，而且实时感知物理空间及客观环境的具体变化。另外，漫游者将身体“融入”城市空间环境，建构了“人—地”物理空间的整体性景观。“海边的礁石(jiāoshí)、海浪(hǎilàng)和晚风，让人觉得很舒服、很亲切(qīnqiè)、很解压(jiěyā)，那一刻我好像融入了那个环境、那座城市。”（F6） 深度媒介化时代，数字(shùzì)媒体成为城市空间构建和形象传播的(de)重要(zhòngyào)载体，也成为理解当代城市生活和认识城市空间的重要视角。媒体的深度介入，形成了以信息连接为主体的媒介系统，来支撑与维系城市的基本运行和文化生活。数字媒介参与城市空间生产的多重面向，也成为漫游(mànyóu)者(mànyóuzhě)感知城市空间的情境要素，物理(wùlǐ)空间与物质性符号成为空间传播的媒介，表征着(zhe)城市的外显形象[17]。漫游中，各种形式的媒介延伸人的物理空间感知，身体所在(suǒzài)的街道作为物质性的城市符号是漫游者认知(rènzhī)城市的媒介，也是城市空间组织的基本元素，在身体与环境的互动中进行城市物理空间的生产。 （二(èr)）空间的表征：城市空间的主体想象 空间在被生产的(de)(de)过程中也(yě)在生产着新的社会关系，这一(zhèyī)过程贯穿于日常生活的多场景生产之中。空间的表征通过符号(fúhào)(fúhào)系统传达，而表征空间的符号系统则是由空间生产的社会关系所规范，空间的生产、符号的解码与空间认知同时发生。漫游中，经验性空间漫游实践以及具身化和(hé)中介化的认知互动构筑了(le)城市的空间想象，物理空间作用于人的官能后，漫游者(mànyóuzhě)对城市空间形成具有主体性的主观印象，激发了城市空间的“可意象性”，具身感知与个体知识背景相结合，产生对城市空间的主观想象。“喀什古城，沉浸刺客信条体验！感觉自己仿佛置身刺客信条，启动Animus！”（小红书用户Sai） 通过具身性的(de)空间感知，漫游者预设性的地方认知和关联信息被“激活”，知识(zhīshí)符码与城市(chéngshì)空间的表征符号联动，促使漫游者的空间想象(xiǎngxiàng)与触“景”生“情”。依靠自身的知识背景，城市物理空间在漫游者眼中(yǎnzhōng)具有了个性化的色彩，在脑海中建构了具有主观性的空间想象。因此，漫游者眼中的城市是客观性认知与主观性认知互动而产生的新(xīn)的想象空间，而城市的客观意象则(zé)是多元主体共同进行感知参与、认知整合、认同凝结后的城市意象。 （三）空间的再现：城市(chéngshì)空间的媒介再造 漫游者(mànyóuzhě)对(duì)城市(chéngshì)空间(kōngjiān)有(yǒu)了主体想象后，为了进一步满足群体性连接需求，主动将个人对城市的(de)(de)理解融入空间阐释的再生产之中，即通过对城市意象的媒介传播以寻求更大范围的社会连接。多琳·马西认为人们抵达某一地方(dìfāng)，就加入了对该地方的表达并与地方的故事总集建立(jiànlì)起联系(liánxì)。人在地方的实践，不只是身体跨越空间，还在无形中对地方进行(jìnxíng)着细微的改写和生产[18]。漫游者对城市空间的媒介再现并非将感知到的物理景观(jǐngguān)进行搬运式的影像复制，而是结合自身的官能感知与情感体验，通过中介化符号将个人视角下的城市空间进行媒介呈现，形成虚实交织(jiāozhī)、主客观重组的媒介化城市空间。无论是导航类App的地点标记，还是漫游路线的攻略总结，均是以个人化的视角对城市空间进行的媒介化再造。“高德地图是city walk中用得最(zuì)多的，我到一个地方，会用高德地图引导我走。高德地图可以记录走过的路，点亮走过的城市，自己回看时会有一种成就感。”（F1） 技术可供性支撑着漫游者对空间(kōngjiān)的演绎与想象，并延伸出空间生产与展演，在数字技术赋权下，媒体上呈现城市空间的实践主体由专业(zhuānyè)媒体人扩展到遍在的媒介(méijiè)使用者。漫游者将自身的城市经验发布到媒体平台，通过空间符号(fúhào)的再创作，形成了以中介性符号和想象化表征为载体的地方生产和社会关系(shèhuìguānxì)连接(liánjiē)，进行城市社会空间的媒介化再生产。 当下，城市青年(qīngnián)群体(qúntǐ)的(de)(de)日常生活实践呈现出媒介化与流动性交织的特点。媒介化社会(shèhuì)背景下，媒介广泛而深入地介入到青年群体的社会交往之中(zhōng)，不断地解构与重构着青年群体的日常生活和交往方式(fāngshì)，使其日常生活实践逐渐媒介化[19]。另外，流动和迁移成为现代城市生活的典型特征，青年成为现代社会中的一个主要流动群体，青年群体生活的“附近”正在消失，他们(tāmen)面临着同在地城市的嵌入与连接以及个人(gèrén)主体性在城市生活中重构的问题(wèntí)。流动和迁移导致了青年个人与在地城市连接的断裂，同时，青年们也以流动作为方法，在城市漫游中用身体实践构筑城市“具身媒介空间”，寻求与在地城市重新连接的可能。 时空压缩下的(de)城市生活中，面临身心(shēnxīn)双重压力(yālì)的青年以慢节奏的方式进行对(duì)诗意生存情境的追寻，试图通过漫游重新找回个人与城市的情感联结。媒介(méijiè)深度介入下的漫游实践(shíjiàn)，增强了青年对在地城市的意象感知、认同建构及情感依恋，重构数字时代的青年地方感。在漫游中，实践主体通过具身介入、空间想象和符号再现，进行城市空间的媒介化再生产，通过媒介找寻更大范围的情感连接。 “城市地方感”关乎城市形象与城市认同，评价城市的(de)(de)(de)(de)发展水平不仅要以城市发展规模、经济增长(zēngzhǎng)和人(rén)口数量为标准，还应以对城市中个体的关怀程度作为价值评价的参考。对人的个体性关怀则体现在人与城市的情感依恋、人对城市空间的亲切感，以及人的个体价值的实现等方面。在流动成为城市日常生活特征的当下，推动构建群体交往的公共空间，促进人与人、人与城市的连接，是构建可沟通型(xíng)城市和青年友好型城市的应有之义[20]。 另外(lìngwài)，须警惕媒介化(huà)空间生产带来的(de)(de)(de)城市空间的“媒介景观化”。漫游者专注于完成(wánchéng)一系列“标准产品”的平台展示，追求虚拟群体的价值认同而忽视在(zài)地的情感连接(liánjiē)，进一步拉大现实空间的社交距离，容易异化为一场追求视觉消费和身份想象的景观展演，造成“人—地”关系的进一步断裂。重建青年与城市的连接，还需青年勇敢地走进与陌生人交往的真实关系中，在与周围人的情感互动(hùdòng)中获得力量，用行动(xíngdòng)与时间培育社会关系，在与纷繁复杂的“附近”交往中融入当地生活。未来，漫游需要更多地以亲切地方感为指引，关注(guānzhù)实践主体与城市事物的偶然性相遇和互动联结，在与“附近”交往的具身体验中形成对城市的“独家记忆”，探索更具个体情感价值的游走，实现在城市中“诗意地栖居”。 [1]曹国东，毛瑀涵(hán).流动的(de)“灵韵”：当代青年的城市(chéngshì)漫游与生活共同体建构[J].中国青年研究，2024(06):85-92+101. 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